北油菜VS南油菜

北油菜：

南油菜：

南油菜之所以叫油菜，是因为它的菜籽被用于榨油，所榨出来的油就叫做菜油。如果大家要做红油辣子，最好的选择就是使用菜油，烧热淋在辣椒粉上，不可以使用大豆油，上好的辣椒粉就糟蹋了。至于北油菜为什么叫油菜，不知，大概是因为它绿油油的？在我们南方，管它叫做瓢儿白，很形象吧。今年春天，北京居然也有了南油菜卖了，真好啊。

超可爱宠物消消看

看到了宋祖德老师的Blog，从第二篇文章开始看

虽然今天看到了宋祖德老师的Blog，但是还是没有搞明白宋老师是男是女，遂询问股沟大神，股沟大神说她是男的，本王终于知道了。

决定从第二篇文章开始看宋老师的Blog，等第一篇文章下岗成为老二以后再看第一篇也不迟。

著名艺人沈殿霞于今早病逝

新浪娱乐讯 据凤凰卫视报道，著名艺人沈殿霞于2008年2月19日早上8点38分时在香港玛丽医院去世，享年60岁。沈殿霞05年被查出罹患胰腺癌，其后接受肝肿瘤切除手术。

沈殿霞之前就因为身体不适，入院休养，数度转进深切治疗室。

据早前香港东方新地周刊报道，肥姐因为每天都要洗肾，病情时好时坏，有时候还会神智不清；没想到就在今天，肥肥还是逃不过病魔，离开了人世间。

向左转向右转

看看这个舞女，她是顺时针转还是逆时针在转？？

恒源祥超恶心十二生肖广告

别摸我vs摸死你超强情侣衫

国标馒头与非国标馒头鉴别图示

以下是国标馒头：

以下是非国标馒头：

丰台区右安门外中顶村真邪恶啊

买车也一个月了，被短信催交养路费，于是去查应该去哪里交，查到北京市公路养路费征收机构一览表如下：

“很黄，很暴力”背后的猫扑文化[转]

“很黄，很暴力”事件发端于mop网（www.mop.com）并非偶然，这是mop所提倡的“BT文化”结下的又一个“怪胎”。

最近几年来，以互联网为平台引发广泛讨论的社会现象为数不少。从远的说，有著名的“孙志刚事件”，有持续累年刚刚落幕的“黄静事件”；从近的说，有刚刚过去的CCTV5发布会事件，有目前还悬而未决的“年画老虎事件”。而根据我的观察，几年来，通过网络进行事件传播的模式已经渐渐成熟。比如从传播媒体的选择来看，基本呈现如下规律：

人文思想争鸣话题选择凯迪的“猫眼看人”；社会民生话题选择天涯的“天涯杂谈”；娱乐明星话题选择天涯的“娱乐八卦”；情感话题选择天涯的“情感天地”——大家请注意，在上述举例中，我独独漏掉了在网上也很有影响力的猫扑的“大杂烩”。这是因为，作为一个火爆的网络BBS平台，几年来，“大杂烩”的媒体影响表现与上述都有不同；或者用mop自己的话说——“大杂烩”是我见过最“BT”的网络媒体平台。

作为网络媒体平台，猫扑的“大杂烩”BT在于：如果别的网络平台上的热点事件，多少还有一些社会性（比如“年画老虎”）；那“大杂烩”其上几乎所有热点事件全部是针对普通人的攻击。几年来，从猫扑原发的事件概述有：03年恶搞小胖事件、06年铜须门事件、06年虐猫事件，直到今天的“很黄，很暴力”事件等等。梳理一下你会发现， 几乎所有在mop原发的热点事件，都是针对普通人的群体性攻击！

在这个BT文化背景下，“很黄，很暴力”事件的爆发一点不出意外。这个事情能在mop引爆，关键在于小姑娘说的“很黄，很暴力”和mop的流行语“很好，很强大”句式相同，从而引起猫扑人的关注。这是最根本的。而随后争论，一些外站的人和独立博客，开始把这个话题和CCTV的强势之类挂钩，那都是“注解”了。说白了， 对于mop热衷恶搞BT的网友，他们自始至终压根没在意什么CCTV，他们在意的仅仅是“很黄，很暴力”这样的——文本。 Mop用户从来追求的不是事件的“意义”，而是玩弄“文本”（图片）的快感，乃至于“玩人”的快感。

Mop的“bt文化”走到今天，非一日之功，基本上这十年来，mop的发展经过了三个阶段：有趣——无聊——暴力；相应的其上活跃网友构成，也呈现“有趣的宅男宅女”——“无聊的大众”——“暴力攻击性的群体”三个阶段。这三个阶段的时间分割点是：1997年——2004年——2006年。

在2004年之前的mop，其上是一些喜欢游戏和动漫、深受日本文化影响的“宅男”，mop是一个小圈子，或者说是一个“青春期人群的亚文化群体”。对于“青春期亚文化人群”，国内研究不多，但我认为这是一个非常重要的现象。其实无论有没有互联网存在，都存在“青春期亚文化”现象，其典型表现是一群年轻人因为某一个非主流的聚合，由此对抗成年人的社会。举例：古惑仔就是一种“亚文化人群”。当然说回Mop，当年mop所锁定的“亚文化”是日式“宅男”文化，一种基于卡通动漫的文化。 Mop的这种“宅男文化”有两个特点，第一是对“文本”的敏感和解构（即“无厘头”）——这就是mop之所以流行“BT”；第二是对自我的高度认同，趋向自恋——这就是mop之所以流行“YY” 。BT和YY，就是当年mop的两根支柱，支持了这群亚文化人群。而这个阶段的mop网，其实是一群聪明、有个性的网友组成，因而比较“有趣”

到2004年，mop进入第2个阶段：无聊。这次转变不是某人所为，而是网站自然发展，人越来越多，不可能再维持一个“亚文化”的“小群体”，必然走向大众。这是所有bbs发展起来之后必然之路，而对于mop来说，完成这次转变由“145（小天女）”引发而已。（如同天涯完成这种转变是通过“竹影青瞳”）。小天女145其实是非常功利的上网用户，和原来mop“自娱自乐”的亚文化人群格格不入，但，大门已经打开，蜂拥而至的新mop用户并没有老mopper那么高的素质， 大众喜欢噱头，大众选择了145 。这个时候，老mopper经历若干痛苦的论坛事件，最终退到“mop后院”，宣告了mop转型的完成：它从一个“有趣”的论坛，变成“无聊”的论坛。

“无聊”不是错，大众需要“无聊”，“无聊”只是让小众的精英mopper感觉不舒服，感觉鸠占鹊巢而已。但随后，mop在04年被陈一舟全资收购，从一个大众论坛再次转变为商业论坛——这才真正踏上一条具有“攻击性”的不归之路，其典型事件即06年初爆发的“魔兽铜须门”。请大家不要忘记，魔兽铜须门事件之所以能火，站方起了关键作用：站方反复将帖置顶推荐。（作为一个对比，我当时在天涯社区，我却在拼命删除该帖，并通过论坛和媒体向网友呼吁，不要“网络暴力”，不要侵犯普通网友的隐私）。魔兽铜须门异常荒谬，其中仅举一例：那张所谓的事件女主角头像，其实是台湾一个模特的照片，她的博客在“无名小站”。当这样的事件发生后，商业网站mop的编辑不是采取任何有效措施，而是借机扩大事件影响，包括让《新快报》率先深入报道。（顺道说一句，这次“很黄，很暴力”事件，纸媒中也是《新快报》第一个报道）。正是由于mop站方编辑人员的默许，甚至鼓励，才使得后来继续出现“虐猫事件”，乃至于今天的“很黄，很暴力”——而这些事件，全部是针对普通人： 以真假难辨的事实，行道德判断之高标，聚匿名不负责之群众，暴普通人之隐私 ——所有事件，全部是被煽动的弱势网民，去伤害更弱势的个体。

让群众去斗争群众，让弱者去攻击更弱者，让谎言去揭露谎言，让流氓去批判强权 ——这就是我所观察的当下普遍的网络事件。

从更开阔的一个视野看，将近十年来，我观察到几乎所有做大的BBS平台都走不出一个怪圈：“有趣”——“无聊”——“群体暴力”。比如，07年10月，天涯原发的“史上最牛小四”事件，就具有了mop的神韵；而07年底豆瓣改版引发的争议，就具有了天涯的神韵。基本上，豆瓣在天涯化，天涯在mop化，mop呢？——他们在所谓的“商业化”。现在看来，mop和天涯是没戏了，但我个人非常希望豆瓣能走出这个怪圈。因为 这个怪圈走到黑，我不认为它具有真正的商业价值，更不认为它具有媒体价值。

最后值得一提的是，为什么“很黄，很暴力”事件在百度贴吧没引发那么大的媒体效应——其实百度贴吧里面，关于这个话题的帖子远远比mop还多。这其实就是站方的产品结构造成的，百度贴吧是一个基本上没有编辑的去中心平台，不是媒体；而mop是媒体，它通过编辑手段，让所有网友关注一个版块：大杂烩。所谓媒体性，不在于内容是否是用户产生；而在于是否有编辑刻意、主观引导。

很多网络BBS其实做的是媒体，并且从媒体性上得到商业利益；但发生了事情却推卸责任，推说是网友自发讨论——这种逻辑是很荒谬的。按照这样的逻辑，网站的商业广告收入应该分配给网友。

铜须门的时候，他们欺负一个普通的大学生，我没说话；虐猫的时候，他们欺负一个普通的离异女人，我没说话；现在，他们已经开始欺负一个才13岁的女孩了——他们可真勇敢！

忽悠

作者：芒果熊 回复日期：2007-6-26 23:31:20

作者：噜噜猪猪 回复日期：2007-6-26 22:22:08

作者：严重破坏 回复日期：2007-6-25 23:00:10

小时候，每次升旗，我都设想一个画面——

横尸的战场，一群收尸的人

还有一群，手拿大量白布，浸在战士们的鲜血里

然后回去画五角星星们……

——还没完！

接下来，他们要取出一大批成品，在一边剪下一个角，发给校领导们

这就是我接受“五星红旗是用战士们的鲜血染成的，红领巾是五星红旗的一角”教育的结果

跟我小时侯的想象完全一样。现在想来很寒|||

GJM~

还一直很纳闷,为什么红领巾的角不是直角....这个问题纠结了我好几年啊..后来终于知道原来是被老师忽悠了...

用慈善买回一个对理想世界的梦

人生最大的悲剧莫过于失去梦想，在同样的物质享受情况下，失去梦想的人生活品质要远低于心怀梦想的人。

梦，是精神对理想境界的呈现，理想境界是让人持续收获愉悦的最佳境界。明白了这两个概念，你们就知道牛魔王没有说谎话欺骗你们，本王负责任地跟你们说：梦想是愉悦的灵魂。

各位神仙，你们对慈善的行为能够理解吗？如果你的理解仅仅停留在满足天然的仁慈心，沽名钓誉，或是对受助者理性的关怀，这些理由未必能够支撑起善人伟大的布施之举。

我要跟你们说：慈善是一种消费，它买回的是你对理想世界的梦。

每个人在骨子里都有一个梦想，梦想这样一个世界，这个世界里每个人都对别人好。你对别人好，别人也对你好，因为你对别人好，所以别人对你好，也因为别人对你好，所以你对他们好。善善相因，互为因果，永无止境，这是美妙的人间净土，快乐的无垢之地，生活在这样一个世界里，没有烦恼，没有忧愁，没有恐惧，我们的世界本来应该如此，之所以这么说是因为，我们每个人都对这样美好的世界有莫大的期冀。

但是它为什么不是如此？

本王告诉各位，因为人类的生产活动有一个莫大的成本，这个成本既不是金钱也不是体力，而是我们的理想需要对生产的效率妥协，这是残酷的事，事实是我们的生产活动本来是为了让我们的生活美满，但是它却破坏了我们最美的梦。

每个人都可以买回这个梦，只要你牺牲一点效率，用这些效率作为贡品去祭奠我们的灵魂，虽然万恶的资本主义驱使着我们的身体为了效率而劳累，而我们的灵魂却可以在善举中得到升腾。

各位，当你们主动去对一群急需帮助的人好的时候，你必定会觉得你离那个每个人都对别人好的理想更接近，而那些受助的人又怎么能不对你好呢，虽然他们现在可能没有能力，但你必定可以感受到他们的心意，而这心心相印的交流已经成就了你的梦，这触及灵魂的理想梦幻必定赋以你的人生更优雅的品质。

人为快乐而生存，当人挣扎于垂死的时候以存活为快乐；当人挣扎于饥寒的时候以温饱为快乐；当人挣扎于贫穷的时候以富有为快乐；当人挣扎于困涩的时候以爱情为快乐；当人挣扎于孤寂的时候以慈善为快乐。

菩萨以不愿做孤寂的“自了汉”之心，普济慈善于天下，谁能说这是脱离常人感情的不可理喻之举呢，这实实在在是透彻地观见了常人之心的一切奥秘一切需求的最完美的示例之举。

朋友们，请行动起来，只需要量力而为地去对那些需要帮助的人好，你的人生就将因此而不同！

地铁隧道广告的奥秘

在北京的地铁隧道里有一种奇特的广告，看起来像是在隧道壁上放置了大面积的液晶屏幕，并且显示内容是近似跟随车速移动，如果你能在列车行驶到其间的时候，叫司机停车！你就能发现其中的奥秘，真的是很精彩的设计。但是你能叫司机停车吗？你不能，所以除非机缘巧合，你只能见到那个奥秘的一鳞半爪，通过这一鳞半爪，你能不能窥视到后面的真相呢？

如果保持列车前进的速度，你可以观察到的是：

• 广告移动的速度和列车并不同步，并非主动跟随列车速度而是保持匀速，只有列车维持相同的匀速运动的时候才会觉得广告是静止的
• 透过广告内容可以看到隧道壁的岩面起伏和管线，但广告并非投影在岩面上，因为广告很平整

这非常可疑，你知道液晶屏幕一般是不透明的，做成透明的要更高的成本，而且为什么一定要做成透明的呢，透过屏幕看到的岩面没有任何美学价值，难道是吃饱了撑的？所以很容易想到另外一种可能是从列车外壳上安装设备往岩壁上投影，但根据上面的观察也明显不是，因为如果是投影第一跟随性会很好，第二岩面不平会导致影像扭曲。

再想一想，如果真是液晶屏幕的话一定会有贼惦记，这么大的液晶屏幕多值钱啊，而且要很多块才够用。

点击继续阅读就揭露答案咯。

当当当当……

其实没有屏幕，岩壁上安装的是一条条垂直的发光器，每个发光器上有一列像素，两个发光器之间间隔了一个屏幕的宽度，所以当列车快速运动起来的时候就形成了和电视类似的帧扫描的效果。

第二张Wii Sports白金牌入手

Return Ball 100个球

舆论的价值

对于一个公司，总需要有人去评判每一件事情的功过是非，这一种需求就其根本的出发点乃是对于这个公司有利。一个公司的文化必然立足于维护其公司的利益，在这样的文化范围内的功过是非的评判，自然也是有利于公司利益的维护。

但对于一个传统的集权式的公司，内部舆论的这种益处似乎并没有得到正确的发挥，典型的情况就是家长式的权力集中于一个个节点，一个公司的总经理自然负责了这个公司总体范畴内的是非评判，各个部门的经理也成为其权力范围内的道德评判者，问题的关键在于很多公司的项目经理和部门经理的职务并没有很好地区分，一旦部门经理要承担业绩责任，那么他的时间分配上自然就有了轻重缓急，他绝不可以专注于团队内部道德的建设，绝不能对所有的有违公司文化的事件都加以过问和处理，他往往需要去关注去解决一些业务上的瓶颈，去寻求一些收入上的突破，着一种倾向从另外一个侧面反应出来，就是公司普遍地采取唯才是举的用人风格，之所以如此，实在是因为有才干、能够为公司带来直接收益的人才是如此的稀缺，所以一旦发现这样的人才必然委以重要的职位，而一个职位的重要与否，在现在普遍的看法而言，很大程度上在于这个人的团队的大小。

之所以会有这种普遍看法，并不是因为世人喜欢采取错误的观点，而是因为有才的人在唯才是举的竞争中，占据拥有更大团队的职位对这个人个人来说比较有利。

然而这样一种结构很容易造成重要的偏失，就现在能观察到的情况，有这样一种现象是值得注意的，好比有一件事，就其推进者的审视，乃是对公司有利之事，然而推进者却未必有热情去推进，之所以如此，仅仅是因为并没有得到上司的重视，同样一件事在上司重视的情况下去做和在上司不重视的情况下去做，得到的回报很不相同，在一个团队内部不能形成普遍的由舆论监督的正义的时候，成员的行为很自然地左右于掌握着正义裁判权的上司的态度和热情，乃至当一件本可以事先预防和截断的事发展到引起上司关注的边缘的时候，执事者还可能产生反常的兴奋，这对于那种需要处理复杂事务的公司来说，是一个严重的问题。

换一个角度思考这个问题我们又必须承认，试图建立所谓的舆论正义依然是在“德治”的范畴内展开的思路，如果我们切换到法治的思路，那么那些员工实在是一些无所谓道德与否的机器，公司的运作应该依靠规则的建设和坚定地执行，而这有主观和客观两个方面的困难，从客观方面来说，公司要做什么事是由利益驱动的，这样以来一些事务就有可能由于其复杂性存在所谓的立法成本高的问题，而且很不幸，这还是很多公司的主营业务，当然同时我们也看到一些公司的崛起恰恰是因为他们在业务选择上选择了更适宜法治者；从主观方面来说，法治实在需要更高的智慧，我们很不幸地看到这种智慧的稀缺性甚至比能帮公司赚钱的那些“人才”的稀缺性更为甚之。

所以回过头来我们可以这样陈述：无论一个公司的法治建设成就如何，普遍正义的裁判问题依然是无法回避的。

如果把这个问题和法治的范畴联系起来考虑，或许以一个团队的形式去组织一个对于法定需要调查评判的事件加以处理的这样一个调查机构或许是一个好的解答，这类似是一个法院或者检查院式的机构，他们的工作就是对公司内有疑问的事件予以调查，弄明白其中的真相，并对于真相大白了的事件予以法律上的处理和道德上的评判，这样的机构的长期存在和持续运作是对公司文化和这种文化所提倡的道德的一种实体化的强调。

不过这个东西如果做过火了就很邪恶了就是。另一方面对于对本公司的持续存在没有充分的信心的情况下，这种事也会没有激情去做。

我们把眼光放到一个国家来看这个问题，有微妙的不同：一个国家天然有舆论作为正义的持续评判，如果按照列宁的意见国家就是一家大的公司的话，那就很奇怪为什么公司里面比较难以产生这种维护正义的舆论呢？你去看一个足够大的公司，虽然里面抱怨声很多，但是这些抱怨对维护内部正义的作用却很小，这或许可以归咎于公司有专制的血统，问题是即使在一个古代的专制社会，社会舆论依然发挥了重要的良性作用，我想一个可能正确的解答是和强大的爱国教育有关，似乎在任意一个国家的文化里面爱国都是一个图腾式的真理，那为什么公司里面无法做到这样的教育呢？似乎与人口的可迁徙性有关，从这个角度来说公司更像一个军队，叫做“铁打的营盘流水的兵”，这种情况下要教育大家去爱，是爱不起来的，而国家的人民和国家的联系从很大程度上来说是天然的，大多数人很难迁徙到别国，这种情况下不爱国不行。那么紧接着的问题就是好比日本，以前是实行终身雇佣制的，他们的员工是否对公司有爱呢，是否能够爱到能产生舆论去监督公司中的不道德行为呢，希望了解日本的朋友来解答，不过透过几部不太正经的日剧来看的话，到似乎支持了这个说法。另一方面，如果真的世界大同了，人口到处流动对国家的爱也会淡薄吧，到时候大家都讨论世界范畴内的道德问题。看来舆论是天然有好高骛远的倾向就是了。

这里面还有一个有趣的地方，就是人们进行舆论评述来主张一种普遍的正义的时候，大多是站在道德的立场而不是站在政治的立场，这对于公司治理是有指导意义的，因为公司的治理本质上是政治，政治是只论成败不管是非的，而要引导舆论对公司的文化建设发挥作用，就必须安设道德的层面，也即是基于道德去建设这个企业的文化，这个就叫做内服黄老外修儒术，但在这个整个社会上就处于旧道德已经破碎新道德没有建立的局面下，又谈何容易呢，你跟员工讲仁义理智信，就有一般的人笑你土鳖，其中又有一半是业务骨干，那社会上又怎么取得某种一致呢？社会上的道德一致性是来自于“关注民生”这一点上，就是老邓说的“黑猫白猫抓得住耗子的就是好猫”。

想到这里貌似是没有解的，各路神仙你们认为呢？

给春苗助学网捐款了[炫耀帖]

29号做的好事，捐给他们1000元钱，不是作为认捐小朋友的学费，是作为支持 春苗助学网 的办公费用。

上一次跟 老顽童 聊的时候问他自从他们发 公开信 寻求帮助解决办公费用以后到底募集到多少经费，老顽童的回答好像是1150元，虽然我早料到这事会应者了了，但没想到一年时间只筹到这么一点，后来就决定捐一些办公费用给他们，跟老顽童说了以后他很高兴，说这次募集的书籍终于可以邮寄出去了。

其实像老顽童他们搞这种公益事业是很不容易的，因为当前中国的信任危机，像他们这样的公益组织在努力做事之余还要努力洗清自己，就是要努力地告诉大家：这些钱是确确实实用于公益了，没有进我们的腰包。但要说清楚这件事是不容易的，空口白话不容易取信，而诚实地公布出来有有可能超出一些认捐者的预期，当然这里面肯定有一些制度和效率上的改进过程，这是后话我们先按下不表。现在一种通行的做法是这些小的慈善组织尽量不经手钱，也就是说他们提供待资助人的信息和监督服务是义务的，这个义务不止是人工，还有中间产生的各种费用，我把老顽童他们公开信里的费用项目摘抄给大家看：

网站域名和空间购买费用，网站的日常维护费。

反馈所产生的邮资。为完善资助后继事宜，志愿者跟资助人和被资助学生之间的传统书信往来会产生一定的费用。

因转寄资助款而产生的（仅限）邮政汇费。通过中国邮政转寄资助款费用：最低是2元，超过200元的，按1％计算。

电话费、宽带上网费。

志愿者团队因在开展调查、回访贫困学生活动产生的交通费和食宿费、保险费。

网站制作宣传品、纪念品费用。

为确保网站维持正常业务购买必不可少的设备和服务。

为发展业务所需要购买的设备和服务。

新设项目的前期筹备和初期启动费用。。

接收和发放图书，衣服等物质所产生的运输费用。

其它必要的活动经费。

而他们提出的解决方案是：

接受志愿者或资助人的捐赠。捐赠时请明确陈述为办公费用捐赠。

在发布的贫困学生信息中增加一定数的办公费用捐款，即小学生２００＋２０元，中学生和高中生４００＋３０元，增加部分作为办公费用捐款（已经资助的贫困学生从下学年开始执行）。

我认为如果一个慈善组织真能把办公费用控制在10%的话，是非常优秀的，虽然我没有调查，不知道他们是否真能做到这样，可能这个200+20的标准只是用来贴补他们自己支撑的不足部分。

但现在的情况是，通常捐助者捐助具体项目热心而对于公益组织的运营费用是不太愿意支付的，因为捐助被捐助者实实在在是出于对被捐助者的爱心，希望每一分钱都用在自己捐助的对象身上的愿望是可以理解的，作为一种善举也相当值得肯定，但是在此之余我们是不是也能关注一下慈善组织本身，这就好像一个公司的宣传费用，这是必不可少的。

刚才看到他们网站的通告，钱已经到帐了。

各位多金的朋友特别是四川的朋友特别是宜宾的朋友，要不要也来献一份爱心，认捐小朋友的学费也可以，认捐办公费用帮助慈善组织也可以，本王给你们做这个榜样：献完爱心是可以炫耀的，多好啊！

最后希望 他们 越做越好。

大家都来拜首位中国籍非洲酋长——房一波酋长

来源： 杂七杂八

尼日利亚当地时间6月2日，ITORI EGBALAND领地的阿卡姆土王为山东电建三公司项目经理房一波同志举行了隆重的加冕仪式，房一波同志被正式加冕为BAAMOLE（带来光明的使者）酋长，并获赠500亩土地的所有权。

尼日利亚联邦共和国位于非洲西部，面积924000平方公里，人口1.4亿，首都阿布贾（ABUJA）。全国有 250 多个部族，伊斯兰教徒约占总人口的47%，基督教徒约占34%，其他居民信奉原始宗教。官方通用语为英语，豪萨语为第二交际用语。实行联邦制，三级行政机构分别为：联邦政府、州政府和地方政府。全国分为三十六个州和一个联邦首都区，州以下为地方政府。

我国与尼日利亚联邦共和国于1971年2月10日建交，两国人民建立了深厚的传统友谊。从建交开始就有多家中国企业进入尼日利亚，在基础设施等众多领域对尼日利亚进行援助。目前在尼日利亚承揽工程的中资大企业有中土、中建、中铁、中石油、CMEC等。通过三十多年的经济交往，中资企业在当地树立起建立很高的信誉，受到尼国政府和人民的好评。

山东电建三公司是在2002年进入尼日利亚进行电站建设，在建设帕帕兰多电站期间，发扬了中国人的勤劳和吃苦的精神，真诚帮助当地人民发展经济和文化，与当地社区建立了融洽的关系，建设了当地（奥贡州）第一座电厂，为当地居民带来了光明。当地居民亲身感受到了中国人的真诚、善良、友好，普遍认为中国人来到这里是来帮助他们的，阿卡姆土王与他的 25位酋长进行交流后，一致决定授予房一波酋长头街。他们希望房一波在有了酋长称号之后，我们中国人能更加深入地参与当地社区建设，为当地的经济和文化发展带来更大的发展。

尼日利亚酋长制（土王制）源于部族制，现行的酋长制有其独特的行政体系，组织也比较严密。酋长按其势力范围和影响分为一、二、三级，酋长都有自己的管辖地，土地和王权由其家族世袭。各级酋长都有若干宫廷成员，称为宰相和大臣，负责领地内的财政收入、宗教和民事纠纷及社会治安问题等。由于地方政府以下不设行政机构，在传统上尼国政府无权直接指挥地方行政长官，酋长制实际上是尼日利亚地方政府行政体制的必要补充，起着联系政府和居民的纽带作用。政府通过酋长下属的各级地方行政官传达政府的政策、法令，处理民事纠纷，向政府反应民情，以及动员民众从事公益劳动等。

尼日利亚目前有1000多名酋长，绝大部分是世袭而来。酋长的地位尊崇而且权力、责任重大，只有为当地社区做出巨大贡献并为当地社区所接受，才有可能被授予酋长。外国籍酋长更是屈指可数，阿卡姆土王领地内原来有25位酋长，其中只有两名外国酋长，他们都是英国籍的尼日利亚人。作为中国人，能被当地社区所认可，并获得酋长称号，孰为难得，标志着国人在非洲大陆的辛勤劳动得到当地居民的认可。

会是什么样子？让我们跟着照相机的镜头，去揭开这带有浓浓的宗教色彩仪式的神秘面纱吧。

更多内容请到 引用来源 观看

孝弟也者，其为仁之本与

虽然 开篇明义 用友爱来代指一般意义上的“仁者爱人”的主旨，这是出于让阅读者易于感知的考虑，然而在仁的范畴上，毕竟友爱不是第一位的事，所以紧接着论语中就写到：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孝，是对父母的爱；弟，是对兄弟的爱。阅读本王的这个系列，一定要先搞明白这里所说的“爱”是有确切含义的“科学”名词，特指由于美好的感受而升起的追求这种美好感受的倾向，这个定义来自于佛学，具体请参考 爱是一种科学 。

人为什么会爱父母，并不是因为社会道德的规范，并不是因为你对自己要有道德有自觉，而是实实在在你从小从父母处得到的关爱和照顾，得到的陪伴和包容，这一切给于了你美好的体验，由于这种美好体验的刺激，你有去维护和利益这些给与你美好体验的主体的愿望，也因为在从小的互动中你也深切地感受到了如果你对他们不够好，他们的悲伤、气愤、惆怅，以及这一切对你带来的不良的影响，他们会向你抱怨，会适度地降低对你的爱的水平，会把你凉一段时间，这段时间没有人陪你说话。有了这些体验，你靠你的潜意识就能分析出：你必须对他们好。

对兄弟也是一样。这一切的根源是如本王 爱的解释 里面所说，源自于你对人的爱，你深切的知道“人”这种存在相对于别的存在更能为你带来愉悦，消除烦恼。由于他们对你有这样的利益，你当然要维护他们的存在，而且要把他们照顾得比较好，让他们有更充沛的精力来为你带来更高品质的愉悦，甚至要在他们心目中争取更好的评价，以便于在与其他获利者的竞争中获得优势。

而父母和兄弟作为和你最亲近的人，特别是在传统社会更是这样，你对一般意义上“仁者爱人”的体验，最多的是在和他们的互动中产生，所以论语一开篇第二句话就要给大家强调：

孝弟也者，其为仁之本与。

开篇名义的论语

论语第一篇第一句就说：

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

这妙极了，“学而时习之，不亦说乎？”说的是人的喜悦的根本来源；“有朋自远方来，不亦乐乎？”直书论语的主旨“仁者爱人”；“人不知而不愠，不亦君子乎？”阐述了如何通达根本直趣仁境的方法。

为什么喜悦的来源这么重要呢，因为喜悦的机制是引导人类认识世界改造世界的核心结构，这是形而上的话题。同样是对人加以认识，佛家见到苦，儒家见到悦，交相辉映也算相得益彰了。

以前有人喜欢争执“习”到底是复习还是实习之类，现在看来有点多余，因为学本来就不是局限于从书本上学，讨论人类认知过程的时候，学当然是指一切能过获得知识的人类活动，而习自然就成了一切验证知识的人类活动。

“有朋自远方来”为什么“不亦乐乎”呢？因为你 对人有爱 嘛，你要是对这个人都没有感情，那他来了你就不会乐，不但不会乐你还会觉得蛮烦的：“这家伙大远巴远跑过来干什么？”

仁是孔子的核心主张，“仁者爱人”是从近而远的，先父母后朋友再天下的，但父母一般就在身边，而且人和父母之间的关系呢一般都蕴含在“孝”的范畴了，而对于天下人，老实说感情不够深厚，说出来也打动不了读者，所以孔子开篇名义就用“有朋自远方来”来说明这个一般意义上的“仁者爱人”的境界。

但是怎样才能达到这种境界呢，就好像后来颜回问仁，孔子就不说是“爱人”了，孔子说：“克己复礼”，为什么这样答呢？颜回是大弟子，仁的内涵他肯定是知道的，颜回问仁是想继承孔子的事业，也要教化天下的，所以颜回问的是方法，孔子就从方法上回答他：要克制自己的爱的泛滥和因爱生恨的流弊，恢复到大家相互尊敬礼尚往来的交往体验中去，由于相互利益的缘故自然能够相互友爱，这样就能“天下归仁焉”。

这里的意思也是一样，“人不知”不要理解成“人不知道我”，这样理解就太狭隘了。这么大一部论语一开篇就讨论“自己不出名要不要生气”的问题，这像话吗？

“知”是知识，知识是认识的结果，一个人如果没有充分经历对世界包括人际的认识过程，就会处于一种知识不健全的状态，对自己的行为在人际关系上带来的效果缺乏足够的认识而做出一些荒唐的行为，导致大家都不希望看到的局面发生，孔子说对于这种人，你不要跟他生气，要怎么样呢，要克制你对理想境界的爱和因此而对破坏这一境界的人的恨，还是要对这个人以礼相待，这才称得上君子，这是追求仁的境界的方法。

这真是：学贯时习愉悦本，爱怀友际志仁源。好一部开篇名义的论语啊！

也谈那块地

猪 的大作 由一块地想到的 论述了国家现行土地政策的种种与经济学原理背离的地方，所言甚善，是现在主流经济学学者的共同心声，本王也非常同意，在这里罗列他的主要观点如下：

• 禁止农村集体用地进入租售市场阻止了农民获利
• 农业用地的正常征收渠道存在种种盘剥
• 国家对土地供给的从紧政策直接导致了高房价
• 让农民卖地进城更有利于保护农业用地，因为在城市聚居减少了住宅用地
• 征地补偿太低

我鼓励大家去看 猪的原文 ，原文中一些细节可能是重要的，而我这里没有罗列。

虽然从感情上我非常赞同 猪 的观点，但我还是要有一些补充，这些补充有一些是站在相同立场的，有一些则不同，正如蔡元培所提倡的“多歧为贵不取苟同”，我们需要能够打破自己的感情立场，从多个角度来思考问题，有思维无立场，我们才能见得更全面。

无所求而得者斯其上也[跑题版，但是已经又跑回来了]

以前学习经济学的时候，看张五常的书，有一个中国古代的故事，说一群小朋友看到一棵结满了鲜红桔子的桔树，大家就一拥而上去摘，只有一个小朋友无动于衷，有人问它为什么不去争呢？小朋友回答话很符合经济学的规律： 如果甜的话早就被人摘光了嘛 。

说到这里有人就会有意见，因为人总要吃饭，什么事都无所求，只怕在有所得之前就饿死了，这个意见说明现实的残酷性，对这样的现实是应该着力去改变的，所以本王对张五常关于最低工资制度的微词就颇为不以为然， 人力是社会的资源，社会当然有义务去对这些资源提供必要的维护 ，这种维护首先包括 衣食住行 ，还要包括 教育 才好，这条路还很漫长，从这个角度讲，本王是个社会主义者。

有人对我的这个看法还是有意见，因为他们对“经济的活力” 有爱 ，当然本王对“经济的活力”也 有爱 ，但我对人类的幸福的爱是超过了对“经济的活力”的爱的。在我看来维持经济的活力是个技术问题，绝对没有必要把社会中绝大多数人推到痛苦的深渊的边缘而去实现，这样的实现低端而且是 不人道 的。

或许对于“痛苦的深渊”这样严肃的用词，有人认为是在哗众取宠，如果站在“知足长乐”的角度来看确实是这样的，但我在这里提“无所求而得”却并没有要鼓励“知足长乐”的意思：好比有一辆自行车和一辆汽车放在你面前要你选择，两辆车都附赠终身维护和终身停车服务，你要选哪一个？选自行车叫做“知足长乐”，我不鼓励你这样做，我鼓励你选汽车，因为它确实能给你带来 更多的愉悦 和 解决你更多的困难 。

所以人对幸福的需求是没有止境的，而在这条路上，痛苦也是没有止境的，更不要说现在的状况是大多数民众被生存的底线推动者去拼搏和追求，在这种动力下经济得到发展，这其实是很可悲的，有可能民众出于对过去更深重的苦难的对比，认为现在还是蛮幸福的，但是他们真实承受的痛苦和烦恼却 实实在在地存在着 。

跑题了跑题了……

下面本王注意一点，尽量不要跑题。

再说一个故事，是《雍正王朝》里的一个桥段：康熙帝在位的时候，皇子们争当太子，雍正当时是四皇子，他扑克脸人缘不好，大家都不看好他，但他的师爷安慰他，说立谁为储到底还要看老皇帝的意思，你四皇子现在不与他们争执，但你有两个好处，一来你是有能力的，你虽然不争，你帮老皇帝实实在在办事了，这些康熙帝是看在眼里的，二来呢你不争呢也就不会在这场政治风暴中受到冲击，什么意思呢，现在争的双方虽然在他们的圈子里人缘都是好的，但把对方的人都得罪的凶了，而你呢虽然和他们关系都一般般，但你和他们不会结太大都仇怨，到时候反而是好的。

然后师爷说了一句《老子》里面的话：“非以其无争与，故天下莫能与争。”语出第二十九章《江海》：

江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。 是以聖人之欲上民也，必以其言下之； 欲先民也，必以其身後之。 故居前而民弗害也，居上而民弗重也。 天下樂推而弗厭也。 非以其无爭與？故天下莫能與爭。

江海之所以能成为百水之王，因为它巧妙地处于低位，所以它就能够成为百水之王。因此圣人想要比普通民众活的更高尚，必然要使用谦虚的言辞来和民众交流；想要比普通民众更先进，必然要用身体来为民众的进步护航；这样一来，这样一个圣人，虽然身心都比普通民众享受了更先进的愉悦，而民众也不会去加害他，他的地位虽然高出一般的民众，而民众也不会把这当作重负。所有的人只是乐于推崇他而不会把他厌弃。 难道不是因为他与世无争，所以天下没有人能够同他争吗？

这样讲还是有一点点跑题，因为这篇《江海》是讲王道的，我们来讲修身之道：

雍正王朝的这个故事告诉我们一个道理，就是 有人会需要你 。问题的关键不是你需要什么，从而去争夺，而是在于“你被谁需要？”。

雍正被康熙需要，所以康熙用整个江山来作为交换；圣人被民众需要，所以民众用自己的推崇和臣服来作为交换。所以，各位仙人，请你们想一想“你被谁需要？”他需要你就会爱你，爱你就会对你好，对你好你就得到享受，你所享有的不只是他用以对你好的，最重要的是“他-对某某好-你”这样的关系的建立，这种关系的存在是一种更高级的享受。沿着这个思路就跑题跑到爱情上面去了……

好了，让我们跑回来：你被谁需要取决于你的资本，这个世界是依靠调整不同资源之间的相互配合而达到利益的最大话的，你有什么样的资本，你的体力脑力知识修养 还有你的财富 ，你是这样一种特质的社会主体，这个社会的规律自然会用和你最搭配，配合起来最有效率的资源来和你配合，你不用争，争了也没用，不争也会来，问题是你到底是什么样的社会主体？这是修养。

所以《大学》说“修身、齐家、治国、平天下”，确实是一脉相承的。

当然了，这里面有些人呢，天生就是去争的，他作为一个社会资源的特质就是在这方面在行，有效率，所以就让他去争吧，这就是他们的工作，他们不得不做这样的工作实在是可怜的，我们都要爱护他们。

说到资本还包括财富，这本来是众所周知的事，但一旦说到个人的资本的时候，有些人就容易忽略这件事，这个和我们受到的传统教育也是有关的，因为就好像《老子》里面所讨论的圣人基本上也就是苦哈哈的，其实这是一个误解，《老子》里面所说的圣人其实都满多金的，是老子个人的爱好喜欢把他们说得苦哈哈的。也有可能，是后市那些苦哈哈地学道家隐居的人给我们留下的印象。

又好像佛学里面说的菩萨，这个本王比较有发言权，人们一般的看法是动不动就要捐了身躯去喂老虎的，这简直就是贫下中农出身嘛，其实不是这样的，是在是这样的故事情节太过触动人的心了，所以大家都记下来，其实像样一点的菩萨都还是满有钱的，动不动就是个王子什么的，有钱还没什么，“越是布施自己所拥有的财富还越多”这个是比较厉害的。

所以各位仙人，大家还是应该考虑一下如何理财的。

答李白《大鹏歌》

李白：大鹏赋

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏後生，丈夫未可轻年少。

牛魔王：白头歌

展翅即风三万里，须臾散尽雨云稀。
世人未解苍穹趣，天地几曾有叹息。
不等人嘲环宇冷，风雨早已把人讥。
远离抱怨少年早，天命乃知度岁虚。

怀旧到不行了的8bit领带

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哈佛理财教条

很久没有在Blog上涉及理财的内容，偶尔也服务一下新进的妖怪，讨论一下理财。起因是在网上闲逛，见到这篇 吃透三句话成就百万富翁 ，其中提到了所谓的哈佛理财教条：

在著名的美国第一学府哈佛大学，第一堂的经济学课，只教两个概念。

第一个概念：花钱要区分“投资”行为或“消费”行为。

第二个概念：每月先储蓄30%的工资，剩下来才进行消费。

原文的论述通俗易懂，大家都可以看。本王把别处的一些相关知识补充进来：

• 每个人都有资本，你的资本就是你的劳动力+你拥有的财富
• 财富带来利润，不管这 合理与否 ，现代社会的运作规律如此，这是为什么理财可以帮助到你的原因
• 消费除了导致直接的财富减少以外，还可以带来间接的费用和持续的减值，在《穷爸爸富爸爸》一书中把这类消费品直称其为“债务”：汽车带来维护成本，住房带来物业费取暖费，这都类似于债务需要你定期去“偿还”
• 尽量增加资产减少债务
• 基本目标是在“是否出卖劳动力”一事上获得自由，即：使自己的财富的持续利润收入能够维持自己的日常耗费支出。当然在获得自由以后本王还是鼓励大家努力工作的
• 要投资不要投机，去购买优质的资产，不要沉溺于赌博
• 要管理你的风险

柠檬减肥法

来源： 中国食疗网

许多人一旦想到自然方法减肥Keep Fit ，就会想到柠檬。下面介绍的柠檬减肥妙方，就是很有效但不伤身体的保持窈窕的良方。